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藏傳佛教覺囊派尖木達寺

讓衆生有緣參與建設這龐大的經輪法器並助宏揚殊勝的時輪金剛法門

 
 
 

日志

 
 

覺囊派的傳承 Jonang Heritage  

2010-05-13 13:34:26|  分类: 覺囊傳承 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 覺囊派的傳承 - 囊覺基金會 - buddhistdoor 藏傳佛教覺囊派     覺囊是地名,全名覺摩囊,在西藏日喀則專區的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內,位於雅魯藏布江南岸。覺囊寺是西元十三世紀時袞邦·吐吉尊追 ①(1243─1313)所建。他初是薩迦派僧,曾為薩迦八思巴弟子。後來他從袞欽·卻古沃色②聽《時輪講解》和《六支瑜伽》③,得到卻古沃色暗以他空見 解釋時輪的教授,經過實修,證悟了他空中觀④樂空雙運之理。他又以他空見講解《時輪六支瑜伽》。於是遂獨成一派,因其駐錫地為覺摩囊後遂稱為覺囊派。

  他空見最早的創造人為裕莫·木居多吉⑤,西元十二世紀時人,從裕莫起已暗傳七代才到袞邦·吐吉尊追。裕莫初是個瑜伽行者⑥,出家更名迪巴傑布,曾親近索律 師等大德甚多。又從克什米爾班欽·達瓦貢布聽講《時輪》法。依達瓦貢布弟子卓敦·南拉孜⑦譯師學《時輪本續經》以及注疏要門⑧等,還學《密集》⑨的明炬釋 和要門等,隨後到後藏烏鬱⑩地方專修《時輪法》,定中見到空色天身⑾從內顯發,又閱《如來藏經》等經,說“一切眾生皆本具相好莊嚴⑿之佛身,名如來藏⒀。 於是生起勝義本有⒁之他空見。木居多吉將時輪教授和這種觀點暗傳給他的兒子達麥夏若,八十二歲卒。

  達麥夏若為裕莫五十八歲時所生之 子。幼時則得其父傳法灌頂,十六歲時便廣講《時輪》續經及釋論,他又將其父所傳之他空見傳與其弟子南喀沃色。南喀沃色又名康薩巴,是一位精通中觀的理聚六論⒂,熟練《時輪》續經大疏論的講演,而且園滿三摩地⒃功德之大師,他傳弟子是色莫齊瓦(《青史》902 頁)。

  色莫齊瓦是達麥夏若之子,名南喀堅 贊,從南喀沃色學《時輪》經疏,並勤學噶舉派的《那若六法》⒄,得師傳授要決親自實踐獲得到成就,為一位瑜伽自在⒅者(《青史》902夏)。其弟子為降薩·協饒沃色⒆。降薩·協饒沃色,早年研習各種經論,又長期閉關修靜,得色莫齊傳授《時輪》的經續講解以及一切支分,在其初修園滿次第時則獲得風息自在 ⒇。協饒以前對《時輪》的傳授,極為守密,限制較嚴,協饒以後才遂漸弘傳。協饒沃色弟子為卻古沃色。

  卻古沃色的弟子即袞邦·吐吉尊追,尊號為袞覺囊巴欽布。他受到拉堆絳(21)地區土酋的大力支持,修建了覺囊寺,宏傳他空教授,覺囊派之名於是大張。吐吉尊追的法位繼承者為絳森·傑瓦耶協(22)。(1204-1283),幼年曾認噶舉噶瑪派的噶瑪拔希為父,得到很好的教養。後來到覺摩囊聽袞邦巴講 《時輪》、《密集》經疏,尤其得到六支瑜伽實修教授,刻苦精修,獲得覺驗。遵師命在覺囊寺附近建德慶寺,五十七歲癸醜年繼任覺囊寺座主。薩迦豪門(23) 本欽絳多和雲尊均來參拜求法。住寺八年,六十四歲逝世。噶瑪讓炯多吉曾為之作傳。

  吐吉尊追和傑瓦耶協共有之上首弟子 為克準·雲丹嘉措(24)(1260-1327)。六十一歲時繼任覺囊寺座主,先學薩迦派的顯密經教,後住覺囊寺依止吐吉遵追,吐傑去世後他又依止傑瓦耶協,盡得覺囊派的教授傳承,壽六十八歲園寂。

  克準弟子即有名之篤補巴(25), 本名協饒堅贊(1292-1361)生於篤補地方的班倉家。幼從機敦繹央巴叔侄學顯教四大論(26);兼學《金剛曼》等密經。特別是祥細學習了熱譯師所傳 的《時輪金剛法》。他年輕時就在薩迦大寺講顯教四大論引起了薩迦人所不滿。後來遊學衛藏各大寺院,參加辯場(27),於是聲名大噪,獲得“袞欽”的尊號。三十一歲時往覺囊寺依止雲丹嘉措,學《時輪金剛》無垢疏及其它教授密決,依之實修,頗有證驗。年三十五歲時則繼任覺囊寺座主。他授命弟子薩桑瑪底班欽和羅 朱白譯師二人校訂改正《時輪金剛》續經譯文,他自己就根據新譯本作了《時輪金剛無垢光疏釋》的要義批註。其他還作了灌頂修法儀軌教授以及星算等書,其著述甚多。他三十一歲以前還繼承過薩迦教派的法統。到覺囊後,得了雲丹嘉措各種灌頂教授,特別是《時輪金剛》的導引,生深敬信,從此便由薩迦派轉入覺囊派了。 他本人曾親修《六支瑜伽》獲得“命勤”(28)園滿之相,繼承覺囊法座。對他空見生大定解,便著《山法·了義海論》、《第四結集論》闡發他空之要義。一時 名聲大噪,從之者眾。覺囊之名,更為大顯。任寺主三十餘年,辛醜年逝世。

篤補巴的心傳弟子為巧勒南傑,本名晉美紮巴卻季堅贊1306-1386)。巧勒南傑系蔡巴萬戶長賜給他的尊號。生於阿裏,早年往衛部拉薩附近之卻柯林寺,為噶舉蔡巴派的主寺,學中觀、量論,博通諸明,有博學者之稱。由於他曾住持謝通門縣境內之博東艾寺(29)。所以人們又尊他為博東班欽(30)。班欽就是 大“班智達”的意思。初不滿他空見,來覺囊寺與篤補巴辯論,篤補巴廣引顯密經教,詳為解說,大為折服,不滿之心,渙然冰釋,於是便投於篤補巴門下,盡學顯密教授,特別是得到《時輪》灌頂,講解導引,實修密決。四十九歲繼承覺囊寺法座,後又擴建白摩曲丁 寺,樹立覺囊派之講風傳規,從學者眾,蔚然成派,稱為博東支派。五年後又離去,住持蔡伍林寺,在拉薩附近為蔡巴噶舉廟。拉薩傳招時他大講傳《時輪金剛》灌頂及實修要門等,並受大絳巴大元國師(31)之禮供,一時從學弟子甚眾,為宏傳他空見曾著有《破迷論》等著作。 

  他的傑出弟子就是聶溫袞噶白 (1345-1439)他初亦是篤補巴弟子,篤逝世後他則依止巧勒南傑。巧勒逝世後,他繼承覺囊寺法座。宗喀巴大師亦曾從聶溫學《時輪》等法,聶的著作有《宗派光明嚴論》宏傳他空見。

繼聶溫袞噶白為座主的是佐欽·袞噶羅哲。(《教法源流史》40頁)。 佐欽·袞噶羅哲之後為絳央·袞卻桑布,他與格魯派的克珠吉·格烈巴桑同時代。此時格魯派與覺囊派在教義上的分歧已漸突出。

袞卻桑布後為南喀卻龔。南喀卻龔後為多羅那拔陀羅譯師。

  多羅那拔陀羅譯師的繼任者為袞噶卓 卻(1507-1569)。中興覺囊派,宏揚他空教義。繼他後擔任座主的為他的高足弟子堪欽·隆日嘉措。

   繼隆日嘉措為座主的即多羅那他 (1575-1635)。他是袞噶卓卻的轉世,是本派中最有學識的人,著作豐富,廣泛宣講他空見。當時他的支持者為後藏地方政權的噶瑪丹炯旺布,第巴仁邦巴(34)對他也極為崇敬,依靠他們的勢力,他在日喀則彭措林縣修建達丹當卻林寺,據說寺廟營建極為莊嚴,造像修塔亦精美絕倫,成為全藏之冠,他宣講他空見,也吸引了不少群眾,頗為盛極一時。當時格魯派與噶瑪政權爭奪權力鬥爭非常激烈,不久,噶瑪派失利,政權坍台,多羅那他去蒙古傳法,格魯派政權 首領五世達賴遂將達丹當卻林寺改為格魯派寺廟,更名為格丹彭措林寺。沒收寺廟財產屬民,經籍印版大多封禁。其餘卻隆江孜等處之覺囊寺廟亦均令改宗,從此衛藏地區覺囊一派幾乎絕跡。現 在只有邊遠地區如四川阿壩自治州壤塘寺、色更寺與嘉絨地區的馬爾康縣賽貢巴寺、卓格寺,青海果洛自治州之賈貢巴寺、格果寺等寺廟繼續傳持覺囊派教法,或雜以其他派法。各寺寺主亦僅維持其傳承系統,未聞發展有其他流派。

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